神武天皇、大台ケ原を抜けて井光（いひか）、宮滝へ【１】ここだけは紹介しておきたい！｜奈良県

	孔舎衛坂の戦いで敗退	龍田越えを試みるがあまりの厳しさに断念。 盾津から孔舎衛坂を越えて、矢田丘陵への道に決定した。 しかし、五瀬尊が傷つき、孔舎衛坂の戦いで敗退し、盾津まで撤退した。
	五瀬尊、落命	太陽に向かって攻撃をしたために敗戦することになった、と反省。 和歌山を回って伊勢湾へ出るルートを選択。 その途中で五瀬命が落命。
	名草戸畔、制圧	和歌山県の名草で名草戸畔を鎮圧。
	二木島での遭難と丹敷戸畔の制圧
	大台ケ原から宮滝へ	大台ケ原の牛石ヶ原には魔物を封じたという牛石（うしいし）がある。 そこに神武天皇の立像が立っています。
	宮滝から菟田制圧へ	宮滝から菟田市全域の鎮圧。
	生駒で長髄彦の反乱の鎮圧	金鵄が神武天皇の弓のはしに止まり、戦いに決着がつく。
	2年に渡る戦後処理と橿原即位	戦後処理に2年を費やす。 そして、ようやく橿原で即位。

　神武天皇一行が二木島で遭難したときは高倉下の救援があり、このときは八咫烏はいなかった。
　玉置山で祭祀をするときは八咫烏の先導があったようである。
　伝承では、八咫烏に出会ったのは新宮のコトビキ岩からとなっている。
　八咫烏はこのとき新宮にいたのである。

　伝承によると、 　

　神武天皇一行は、二木島で遭難した後、新宮から川船で本宮にたどり着き、折立から玉置山に登った。
　しかし、玉置山から大台ケ原までの区間の伝承は残されていない。
　次の大台ケ原、井光（いひか）、五社峠、白倉山、宮滝への伝承は連なっている。

　一連の流れは下記の通り 　

► 【伝承アリ】熊野本宮大社から玉置山まで
► （伝承ナシ）玉置山から池原までの区間
► 【伝承アリ】池原から下った薬師湯に伝承がある
► （伝承ナシ）池原から下った薬師湯から大台ケ原まで

► 【伝承アリ】大台ケ原、井光（いひか）、五社峠、白倉山、宮滝への連続的伝承 　

（※）吉野をめぐって、『日本書紀』と『古事記』の記述の違いが出てくるのは、神武天皇が井光（いかり）に二度来られている（後述）からだろう。

　玉置山の玉置神社は熊野大社の奥宮といわれており、神武天皇東遷の時にはすでに信仰の対象になっていた。
　神武天皇が玉置神社の玉石の上で祭祀したと伝えられている。
　また、熊野川（十津川）を20km程遡った折立には神武天皇が滞在したという伝承がある。
　この地から玉置山は最短距離となり、現在も登山道（車道ではない）があり、5kmほどで山頂に着く。
　熊野本宮から折立まで、川沿いを1日。折立から玉置神社の地まで半日であろう。
　早朝出発した天皇一行は夕方には折立に着き、次の日に玉置山登山をして昼頃には着いたと思われる。
　その日午後、玉置山で祭祀を行った後、次の日に出発したと考えられる。

　玉置山から笠捨山まで（伝承ナシ） 　

　玉置山から玉置川を下って北山川に出ることは可能であるが、そこから暫くは北山峡と呼ばれている峡谷地帯であり、川沿いに遡るのは不可能と考えられる。
　玉置山から次の伝承地大台ケ原へ向かうには熊野古道の大峰道に沿った道しか考えられない。
　玉置山から笠捨山までは大峰道に沿った経路となる。
　玉置山から大峰山脈の尾根に沿って香精山1122m、地蔵岳1250m、笠捨山1300mと続く。その経路約10km。
　この経路もほぼ1日で踏破できると思われる。

　笠捨山から池原まで（伝承ナシ） 　

　笠捨山から大峰道は北へ回り最大の難所の八剣山1915mを通るのであるが、此処は難所であり、2000m近い標高である。
　それに大峰道に沿ったのでは、次の伝承地である大台ケ原を通らない。
　そのため、笠捨山から山を降りたのではないかと推定する。
　笠捨山から笠捨越まで尾根を通り、そこから、東の尾根に沿って下り、次に奥地川に沿って下り浦向に出る。浦向から西川を遡り、寺垣内、池峰、池原と進み、現在の池原貯水池に出る。全行程14kmである。これも約1日であろう。ここは河畔なので、食料調達ができたと思われる。

　池原から北山川に沿って13kmほど遡った河合というところに小橡川との合流点があり、この近くに薬師湯がある。
　狭野命一行の傷病兵を湯治した所と伝えられている。
　その時死者があって、近くの天皇塚に葬られたと伝えられている。荒坂津の遭難或いは行軍中に体調を崩し亡くなった人物がいたのであろう。この温泉地に暫く滞在したようである。

　池原から下った薬師湯から、大台ケ原までの経路が不明であったが、大台ケ原ビジターセンターで、他の経路を調べた所、昔から木材の切り出しに使っていたルートがあるということであった。
　河合から小橡川に沿って遡る。7kmほど進むと木和田という所が在る。そこから、尾根伝いに登山道が存在し、緩やかに登っていくと5kmほどで逆峠1411mに達する。逆峠から3kmほどで経ヶ峰に達する。
　このルートが大台ケ原に通じる昔からのルートということである。
　神武天皇一行はこのルートを通ったと考えられる。2日ほどの行程であろう。

（※）吉野をめぐって、『日本書紀』と『古事記』の記述の違いが出てくるのは、神武天皇が井光（いかり）に二度来られている（後述）からだろう。

　大台ケ原を出発し、大迫ダム周辺を過ぎた辺りで苞苴擔（にへもつ）の子に会ったのか？ 　

　大台ケ原で県境越えとなり吉野川流域に入る。
　経ヶ峰から現在の大台ケ原ドライブウエーに沿って尾根筋を歩き、伯母が峰に出る。
　そこから北西方向の尾根に沿って下り、吉野川上流の大迫ダムに出る。
　吉野川に沿って下ると北和田に着く。
　ここまで約15km。
　吉野川で最初に出あったのが、苞苴擔（にへもつ）の子と古事記は伝える。
　しかし、苞苴擔（にへもつ）の子に出会った場所は、古事記によると吉野川の川尻（川下）とある。
　吉野川の下流であれば位置が大きくずれるので、苞苴擔（にへもつ）の子に会ったのは神武天皇が即位後に吉野に来られた時のことなのではないか。

　大台ケ原から井光まで 　

　吉野川の上流からから川沿いに下り、約3kmで井光川（いひかがわ）との合流点に着く。
　ここで、井氷鹿（いひか）に出会ったのであろう。
　この行程は2日程度であろう。

　【伝承アリ】井光から南国栖まで 　

　井光からは川に沿って下り、大滝から五社峠を越えて降りたところが南国栖である。
　行程12kmでここまで1日であろう。
　ここで、石穂押分命の子に出会った。
　彼は、衣笠山の頂上より遥かに高見山を指してその付近の情勢を神武天皇に奏上したと伝えられている。
　神武天皇はここから、大和への侵入経路を確認したことであろう。

　【地図】川上鹿塩神社から大蔵神社 　

　【伝承アリ】南国栖から宮滝まで 　

　南国栖から川沿いに約7km下ると宮滝に着く。
　神武天皇が大和に侵攻するにはまだ各地に長髄彦の反乱軍が多い。
　日向から連れてきた人々の多くは二木島の遭難で失われており、高倉下が人数を多く派遣してくれはしたものの長髄彦の反乱軍を押し切るほどの戦力には程遠い。
　幸いにもこの段階で長髄彦の反乱軍にとって神武天皇は消息不明になっており、警戒を解いていたと思われる。長髄彦の反乱軍に所在を知られるのは時間の問題であるが、それまでに、周辺の豪族を長髄彦の反乱軍を鎮圧する方に動かさなければならない。
　その本拠地として選んだのが宮滝の地である。
　ここに宮を作ることにより、熊野越えは終わる。
　全行程約100kmで、10日前後を要したと思われる。
　神武天皇は戊午8月2日には兄猾、弟猾を呼んでいるので、7月中には宮滝に着いていたと思われる。戊午8月2日は現在の10月中旬である。

　宮滝を拠点として神武天皇は周辺豪族を協力させ、大和進入の準備をするのである。 　

　最初に井光（いひか）に来られたのは「大和討ち」の時の紀元前663年（即位前3年）天鈴（あすず）55年、
　次が紀元前657年（即位4年）天鈴（あすず）61年の鳥見山霊峙（まつりのにわ）の時期であろう。

　この2つの事実の混同のため、『日本書紀』と『古事記』では熊野山中を抜けるコースが異なっている。 　

　【日本書紀における熊野山中を抜けるコースは北から南だ】 　

　日本書紀では、宇陀の穿村に到着し、エウカシを誅した後、吉野川沿いで、井氷鹿、石穂押分命の子、苞苴擔（にへもつ）の子と出会ったと記録されている。
　その出会ったといわれている場所は、井氷鹿（いひか）が吉野郡吉野町飯貝、石穂押分命の子が国栖、苞苴擔（にへもつ）の子と出会った所が、宇智郡阿陀村（五条市阿田町）の地域と考えられている。
　この経路は北から南への流れとなっており、実際の神武天皇の南から北への流れとは逆になっている。
　また、飯貝、阿田ともにその地域に出会いを裏付ける伝承を伴っていない。
　また、蟹井神社に神武天皇が来たとき、五条市近辺にいた反対派の行動をつかんでいるはずであり五条市近辺に立ち寄れるとも思えない。もし、五条市近辺に立ち寄れるならば、蟹井神社から、あるいは和歌山市から紀の川沿いに大和に侵入しているはずである。

　このように、順路、伝承の点から推察して明らかに古事記の方が正しいと思われる。 　

　神武天皇は十津川沿いに大和に侵入したという説も存在するが、この経路上に神武天皇通過伝承地は存在せず、また、吉野川沿いに比べてかなり危険なコースである。
　このような点から考慮すると吉野川沿いのコースが有力となる。

　では、日本書紀のコースは一体何なのであろう。 　

　その元となる伝承があったはずである。
　それを解明するのが、井光神社の伝承である。

　井光神社の伝承では 　

「大台山を通りそして紀ノ川を下り、神の瀬という井光川の美しさに足をゆだねて井光山の神武道へと進まれました。」（Ａ伝承）
　とあるが、これは、明らかに南から北への移動である。

　その次の具体的な経路を示す伝承は 　

「鷹飼（たかがい）と言う岩倉の下を歩き、榊の尾から占め木の尾、合社谷を経て、やすん場、白倉山を通り、古皇（ふるっこ）とも血の池または布穴（ぬのあな）とも云う、奥の宮の井戸のような大きな窪みが光り輝いている所を通りかかる」（Ｂ伝承）
　全ての地名の位置が解明できたわけではないが、合社谷は五社峠、近くには白倉山がある。その後に井光を通っているのであるから、この経路は明らかに北から南への経路となっている。

　Ａ伝承が古事記で、Ｂ伝承が日本書紀に沿っているのである。 　

　これより、神武天皇は井光に二度来たと解釈される。

　それを裏付けるのが、奥の院の伝承である。 　

　「大塔宮は、皇祖神武天皇をも祭り、古来より矢塚と奉申。神武帝皇居、吉野に被為御定諸方群賊を亡し、遷幸あらせ賜ふに勝利の御矢を納めたまいしところ」
　井光の大塔宮に神武天皇がやってきたのは戦いで勝利を治めた後であり、「神武帝皇居」とあるので、天皇に即位した後であると思われる。

　おそらく神武天皇4年の鳥見山霊峙の時期に近いのであろう。 　

　この時神武天皇は吉野に宮を構え、大和進入時に協力してくれた豪族たちを訪問して労を労ったものであろう。
　この時の記録が日本書紀に取り込まれて、古事記と日本書紀の記録の違いを生んだものと判断する。

　古事記に記録されている「熊野越えで吉野の川尻へ出た」という点 　

　神武天皇の大和侵入経路で古来より問題になっているのが、古事記に記録されている「熊野越えで吉野の川尻へ出た」という点である。
　川尻とは河口を意味し、五条市付近より紀ノ川の上流を吉野川ということから吉野の川尻とは五条市付近を指すのが一般である。
　熊野から五条市へ出るには十津川を遡るルートしかないが、このルートは危険な上に伝承を伴っていないなどの矛盾点もある。
　それに対して、天皇即位後に吉野の川尻に出たというのは大変合理的である。
　この当時の天皇の宮は柏原の神武天皇社あたりと推定されており、御所市に所属している。
　この地から吉野に出るには御所から五条市に抜けるようになり、結果として吉野の川尻に出ることになるのである。
　神武天皇が吉野の川尻に出たのは天皇即位4年のことであろう。